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20世纪中国道教学研究,陈国符先生对

20世纪中国道教学研究 朱越利 国内开始把道教研究称为学,是比较晚的事。20世纪初年,国学的名称渐起,道教研究包括在国学之内,但也是偶有人略涉及。五四运动之后,近现代研究方法逐渐推广,研究文史哲及医学史、化学史的人遇到道教问题时,有人攻一攻拦路虎,有些收获。 从20世纪初到1949年,作为道教学研究的第一阶段。 1950年至1966年,是第二阶段。 内地道教学研究真正开展起来,是1977年至今二十多年的事,此为第三阶段。 第一阶段:筚路蓝缕 本阶段是道教学研究的初始期,多为非道教学专业的学者兼及道教学研究,论着署名160余人。从总体上看,虽然涉及到许多问题,但主要还是集中在探究《道藏》源流、道教历史和外丹术几方面。文章不多,专着也少,据粗略统计,本阶段关于道教学研究的论文约有200多篇,专着约10多部。 一、道经出版及研究 本阶段在《道藏》的出版方面卓有成就。1923年10月至1926年4月,田文烈、李盛铎、赵尔巽、康有为、张謇、董康、张元济、梁启超、钱能训、熊希龄、江朝宗、黄炎培和傅增湘等13人发起重印明版《道藏》。当时的民国总统徐世昌出俸支持此项宏举,教育总长傅增湘总理其事。用北京白云观藏本作为底本,将原本缩为石印32开本,改梵夹本为线装本,由上海涵芬楼影印。每部1120册,共印350部。此外,因《道藏》卷帙浩繁,阅读不便,《道藏辑要》亦有近千卷,不易研读,故守一子丁福保从明《道藏》、清代道书以及近人著述之中选择道书百种,分为10集,每集10种,共计148卷,编纂成一部《道藏精华录》,以方便读者。此书原版书所存不多,现有浙江古籍出版社1989年影印本。 对《道藏》的研究已经起步。清末宣统庚戌年孟冬,刘师培旅居白云观,披阅《道藏》,对37种道经加以勾玄提要,随笔记录,计37篇,录成一帙,名曰《读道藏记》,是为近现代最早的《道藏》提要。该《记》又被收入《刘申叔先生遗书》第69册以及丁福保编《道藏精华录》、胡道静等主编《道藏要籍选刊》等书中。1931年,曲继皋与顾颉刚一起于青岛崂山太清宫读《道藏》,曲继皋撰成《道藏考略》。书中介绍了阅藏经过,简述《道藏》内容,指出摩尼经被收入《道藏》。哈佛燕京学社于30年代刊行翁独健编《道藏子目引得》。全书分为四部分:分类引得、经名引得、撰人引得和史传引得。此书编制精审,资料详明,并且纠正了此前中、西文《道藏》工具书存在的缺点和错误,因此在很长时间内是一部适用、完备和可靠的《道藏》检索工具书。此外还有许地山着《道藏通检》等。 中华书局1949年初版印行陈国符着《道藏源流考》。 全书分为两大部分: 第一部分《三洞四辅之渊源及传授》,分别对上清经、灵宝经、三皇经、太玄经、太平经、太清经、正一经之渊源、成书、着录、类集、真伪、传授等作了深入的剖析考证,并且考察了三洞四辅经之孽乳及《道藏》分部法。 第二部分《历代道书目及道藏之纂修与镂版》,详细考证了自汉至明道教经书的编目、成藏、亡佚与重修等状况。末有附录七种为《引用传记提要》、《道藏札记》和《道学传辑佚》。此书除深研道经全藏外,还旁涉道教名山志、宫观志、佛藏传记、正史、类书、各省方志与唐以来各家文集,凡与《道藏》有关者均着力搜求。该书资料翔实,考证绵密,结论可靠,对《道藏》之形成与演变,均能溯本穷源,条分缕析,在国内外学术界影响很大。 对专经的注释、整理与考证开始。胡适《陶弘景的真诰考》》,1935年1月)、汤用彤《读太平经所见》、王国维着《长春真人西游记校注》都很有影响。蒙文通通过辑佚恢复了《老子成玄英疏》和《老子李荣注》,并做了一些校正考证工作,写出《校理老子成玄英疏叙录》、《辑校老子李荣注跋》和《坐忘论考》、《陈碧虚与陈抟学派--陈景元老子、庄子注校记 附陈图南学谱》等文,刊登在《图书集刊》第8期上。王明撰《论〈太平经钞〉甲部之伪》、《周易参同契考证》、《老子河上公章句考》、《黄庭经考》都是很著名的。 二、道教史研究 本阶段在道教学各分支学科中,关于道教史的著作要算最多了。大家熟悉的有陈教友的《长春道教源流考》、傅勤家的《道教史概论》、顾颉刚的《秦汉的方士与儒生》、许地山的《道教史》上编、傅勤家的《中国道教史》、陈垣的《南宋初河北新道教考》、刘鉴泉的《道教征略》等著作。 论文也相对较多,如陈抟《战国秦汉间方士考论》、高梅《战国时代楚地的宗教》、高梅《战国时代秦齐燕赵魏的宗教》、吕思勉《道教起源杂考》、陈寅恪的《天师道与滨海地域之关系》、陈垣《李志常之卒年》等论文至今仍有参考价值。除了这些具有代表性的论着外,学界名流诸如钱穆、余嘉锡、张荫麟、陈独秀、梁启超、范文澜等人,也偶尔撰文论及老子、阴阳五行、神仙方士、谶纬、先秦道家、《太平经》等。 三、道教思想与道教神学研究 研究道教思想的论着不多,皆属于初步探索。许地山《道家思想与道教》和《道教之根本思想及其对于人生的态度》认为中国一般的思想就是道教的晶体,一切都可以从其中找出来。姚从吾《金元全真教的民族思想及其对于人生的态度》、《金元全真教的民族思想与救世思想》对道教思想评价很高。闻一多《道教的精神》认为东汉道教有一个前身,称之为古道教。其它还有黄季刚《仙道平论》、余逊《早期道教之政治信念》等。 民俗家们对神仙的介绍和考证文章较多。最为后人重视的是浦江清《八仙考》、许道龄《玄武之起源及其蜕变考》、闻一多《神仙考》和《司命考》等。其它还有刘澄圆《东岳庙七十六司考证》、梁绳《灶神的研究》、罗香林《碧霞元君》、钱宝琮《太一考》、贺次君《文昌帝君考》、周国亭《唐道教考中之元始天尊》、杨《灶神考》、程憬《泰一考》等等。 四、道教科仪符咒研究 关于道教的斋醮科仪、符箓咒诀法术等的研究,本阶段一些道教史论着有所涉及,但尚未深入开展。于飞《重庆的道士与坛门》和《再谈重庆的道士与坛门》略谈到一些。 五、道教音乐研究 陈国符教授是近现代道教音乐理论研究的开拓者。其撰《道乐考略稿》一文,被收入《道藏源流考》。 六、外丹术研究 本阶段的外丹术研究属于开创和译注原着时期。20年代初,化学家王在《科学》杂志第5卷6-7期上,一连发表了《中国古代金属原质之化学》和《中国古代金属化合物之化学》两篇关于金属元素和化合物的论文,为中国炼丹术研究奠定了基础。它们构成他后来出版的《中国古代金属化学及金丹术》一书的重要内容。王评论了儒、道、工匠三家对科技的态度和贡献,说明了外丹和内丹的类比。在讨论中国古代化学的各种金属化合物时,利用的主要是炼丹术的资料。他不但解释了很多炼丹产物,还提出了它们的化学反应式。特别值得指出的是,他报道了由张子高和张江树按照古法制备氯化亚汞的实验,这实际上已开通过实验研究炼丹术的先河。1932年,吴鲁强与美国麻省理工学院戴维斯教授全文翻译了《周易参同契》,210-289.《〈参同契〉--中国古代的炼金术著作》),使得世界炼丹史上现存的第一部理论著作,为世人所知。二人还翻译了《抱朴子内篇》中的《金丹》和《黄白》两篇。戴维斯还做了许多工作。《科学》第17卷第1期又于1933年发表另一位化学家曹元宇的重要论文《中国古代金丹术的设备及方法》。曹元宇研究了十余种炼丹术文献,从中收集了大量古代炼丹仪器设备图的资料,从炼丹所用的屋室坛鼎,到蒸馏、研磨、升华、泥法等操作过程,阐明了炼丹术实践的基本规范体系。他援引《参同契》,总结出铅和汞是中国炼丹术的两翼。曹元宇在另一篇论文《葛洪以前之金丹史略》中,详尽研究了中国炼丹术的起源和早期炼丹书《参同契》。王、曹的研究于本世纪初在世界上掀起了一次中国炼丹术热.此外,劳干《中国丹砂之运用及其推演》、薛愚《道家仙药之化学观》、黄素封《中国炼丹术考证》等文进一步从医药、化学方面考察了道教的炼丹术。 七、内丹术阐释 本阶段重要的内丹人物,当属蒋维乔和陈撄宁二人。本阶段的内丹术以突出静坐功夫为特色,揉合佛教禅修法和近代医学科学,因而有所发展。蒋维乔,字竹庄,号因是子,江苏武进人。他于1914年出版《因是子静坐法》,阐发了内丹静坐之秘。1915年又撰写了《因是子静坐法续篇》,转为研究佛教止观静坐修行术。他还组织了静坐法研究团体,并翻译介绍了一些日本静坐法书籍,影响极大。陈撄宁,道号圆顿子,道教龙门派第十九代传人。1932年前曾用十年时间炼制外丹,此后转向专研内丹之学,着有《孙不二女功内丹次第诗注》一书。他还着有《黄庭经讲义》、《灵源大道歌白话注解》等,对内丹术的研究和把内丹术发展为内丹医学新气功,用以疗病养生,作出了重要贡献。除蒋维乔、陈撄宁二人外,还有张松谷着《丹经指南》、周述官着《增演易筋洗髓内功图说》;王竹林编有《意气功详解》;丁福宝,编着《丁氏医学丛书》、《道藏精华录》、《静坐法精义》等;陈乾明编有《静的修养法》一书,早期强调凝视丹田,晚期主张放松;刘亚农编辑的《二十世纪伤寒论》中载有《静坐疗病法》,以内丹静坐法疗病。 八、道教医药与养生介绍 上述内丹术往往用于养生,二者有密切关系。此外,蒋维乔《老庄之养生法》、杨静庵《道家的延寿与长生》等对道教养生做了介绍。 九、宫观山志编纂与宫观考察 主持编修本世纪第一部宫观志《白云观志》的学者是日本学者小柳司气太。他于1921年来中国考察,曾进白云观当道士。通过实地调查和文献研究,在中国道士的帮助下,于1927年编成七卷本的《白云观志》,历史资料价值甚为宝贵。一些学者对宫观的碑刻及出土文物进行考察。黄仲琴《宋神霄玉清万寿宫碑》、蔡守《宋神霄玉清万寿宫诏石考释》、罗桑彭错述《北平白云观道学渊源考》、杨大膺《龙虎山上清宫考》等。 陈国符撰《道馆考原》和《楼观考》二文,考证道观起源与演变以及天师道设治等,为开创之作,被收入《道藏源流考》。 十、道教文学研究 早在本世纪二、三十年代,一些学者已开始对道教经籍中富有文学色彩的作品开展研究。1929年魏应麒的《福建三神考》和1933年潘昶的《金莲仙史》两部著作,何伟1926年发表于《东方杂志》的《灶神的研究》,以及赵景琛、叶德钧、浦江清等人对于八仙故事传说的研究成果,都对道教神仙人物形象进行了分析。1935年上海邑庙翼化堂书局出版的常遵先的《吕祖诗解》,对道教神仙诗进行了搜罗、整理、探究。李长之的《道教徒的诗人李白及其痛苦》对道教信徒的诗词及思想内容展开了文学研究。 十一、道教刊物 本阶段的道教刊物主要是《扬善》和《仙学》。《扬善》为半月刊,于1933年7月1日创刊发行,到1937年8月停刊,共出99期,是中国第一个道教养生刊物。主编陈撄宁,主办人上海翼化堂末代堂主张竹铭。《仙学》为月刊,又称《仙学月报》,于1939年1月创刊,到1941年8月停刊,共发行32期,由上海翼化堂书局出版。主编陈撄宁,创办人张竹铭。

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安史之乱使唐朝由极盛走向衰落,也使道教遭受破坏,但中晚唐的统治者继续沿用“尊祖”、“崇本”的崇道政策。唐肃宗、唐代宗、唐德宗信奉祈禳之术,唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗信仰神仙方药。其中,唐武宗是中晚唐的皇帝中崇道最突出的:他采取措施,崇奉圣祖老子;亲受符箓,宠信道士;筑造宫观,炼丹服药;此外他还在会昌(841—846)年间下诏废除佛教,解决寺院经济膨胀对财政的威胁。

陈国符先生是我国近现代著名的道教学者,也是道藏学研究的开拓者。他以现代科学观念与方法,继承传统考据学之长,成为我国第一个阅读全部道藏的学者。①他的著作《道藏源流考》及增订版,被学界公认为道藏研究的开山之作,饮誉海内外。②他探索性地开展对中国炼丹史和炼丹术的研究,著《道藏源流续考》和《中国外丹黄白法考》,在中国外丹黄白法的研究上取得了突破性的成果,受到海内外学界的高度评价。

五代十国时期由于兵祸连连,道教更是遭受劫难,但不少帝王仍因袭唐朝崇道之风,如后唐明宗李嗣源、后晋高祖石敬瑭、后周世宗柴荣、闽王王璘、前蜀王建父子等。其中后周世宗柴荣崇道最为突出,他对自己取得帝位进行神化,对高道陈抟加以礼待;同时,由于佛教的种种弊端尤其是财政问题,他采取措施大规模毁坏佛寺佛像,限制佛教发展。

中晚唐和五代十国时期,一些著名道教学者致力于道教神话、理论、道术、斋醮的研究和建设,为维护道教信仰做了不懈的努力。

陈国符先生出生于书香之家,从小就打下了坚实的国学功底。他在《自传》中说:我自幼喜欢博览诸书,知识范围:文史、戏曲、碑帖、营造学。1937年毕业于浙江大学化工系,1942年获德国达姆施塔特工业大学工学博士学位的他,成为我国第一批留德工学博士之一。回国后,先后任国立西南联大、北京大学、天津大学教授,是我国著名的纤维素化学家和教育家。

杜光庭对道教建设作出很大贡献:将以往各种老子的神话传说系统化,使老子形象道、神、人三位一体;对历代研究《道德经》的情况作了总结;从神仙实有、仙道多途和历代崇道方面宣传道教;编集《洞天福地岳渎名山记》,阐述道教仙界;对斋醮科仪进行修订,使道教斋醮科仪变得成熟。

陈先生对道教的关注,源于他所学的化工专业。1936年,还在浙江大学化工系学习的陈先生,便经常阅读有关炼丹术的文章。当看到美国麻省理工学院戴维斯教授撰写的《中国炼丹术》一文后,便将其译成中文,发表在当年的《化学》杂志上,引起了国内学界的关注,也从此和《道藏》研究结下不解之缘。1942年到西南联大任教后,陈先生得以系统接触《道藏》,始得见如此卷帙浩繁之《道藏》,即监察到自明代以来已无道士能读《道藏》,故如此浩繁之《道藏》,实为未开垦之广大学术新园地,即决心研究《道藏》。③

中晚唐时期外丹术、黄白术达到巅峰,积累了丰富的化学知识,炼丹术经过阿拉伯西传到欧洲,成为现代化学的先驱。

西南联大、北京大学文科研究所的《道藏》,原为清华大学所有,1943年归还龙泉镇清华大学文科研究所。于是,自年初开始,陈先生每周一半时间在城内西南联大授课,一半时间就去清华大学文科研究所继续研究《道藏》。面对浩繁的《道藏》,他毫不畏惧退却,反而以初生牛犊不怕虎的精神毫不犹豫地研究全藏。正是由于当年的刻苦攻读,为他后来进一步开展《道藏》研究打下了扎实基础。

唐朝的内丹术逐渐兴起并呈现繁荣景象,促成外丹术向内丹术过渡的代表人物是崔希范、彭晓、钟离权和吕洞宾。崔希范的《入药镜》提出只有修炼精气神才能忘形养神而归长生久视之道;彭晓提出“金液还丹是白日冲天之道”,将《参同契》上的概念重新用内丹学来定义;钟离权和吕洞宾的内丹思想体现在《钟吕传道集》中,全书以天人合一思想为基础、阴阳五行学说为核心,系统完整地论述了内丹学说。

1946年秋,西南联大迁回北平和天津后,陈国符在南京资源委员会任技正。④在此期间,他几乎每天下午都要去金陵大学图书馆翻检全国方志,摘录道教研究资料。1952年冬,天津大学成立,陈先生调入化工系任教,继续对外丹黄白术、道教音乐、宫观、道派、医药、人物传记等进行深入研究。1983年初,他应邀前往澳洲堪培拉澳洲国家大学讲学,并为该校亚洲研究院中文系与东方历史系师生作了《道藏经研究纪要》、《道藏经中原始自然科学史料》、《道观研究导论》等研究报告,获得一致好评。直到他2000年8月20日逝世,国际道教文化领域的学者们一直把他仰为泰山北斗。⑤

著名的道士还有谭峭、罗隐和闾丘方远。

注:摘自百度百科

自1942年开始,陈先生开始研究《道藏》,并于1943年写成《道藏源流考》初稿。1946年任职于南京资源委员会期间,他经常前往国学图书馆、金陵大学图书馆与泽存书库,查阅道教名山志、宫观志及各省方志,载录历代各道藏与道书庋藏,增入《道藏源流考》。⑥又亲赴茅山、龙虎山、当涂、武进、吴县、上海、北京,调查收集相关资料。凡载籍记其庋有道藏者,咸亲往访问。⑦《道藏源流考》数易其稿,1949年由中华书局正式出版,海内外学界为之轰动。此后,陈先生继续对外丹黄白术、道教音乐、宫观、道派、医药、人物传记进行深入研究。1963年出版《道藏源流考》增订版,在初版基础上增加了不少内容,更加全面完备。《道藏源流考》一书被学界公认为道藏研究的开山之作,成为通向道藏王国的必读之书,经典性的著作。⑧

《道藏源流考》对三洞四辅经之渊源及传授进行了详细考证,指出东晋葛洪撰《抱朴子》,尚未有三洞之称。至刘宋陆修静总括三洞,《三洞经》之名,实昉于此。⑨对此,日本学者吉冈义丰认为,陈国符这一独立的研究,在道教教理研究史上是划时代的成果。在对于三洞四辅经典的成书、类集、演变的研究中,《道藏源流考》整理和考证了大量道教历史人物传记,这些传记汇自各种经籍、正史和方志资料,并经陈先生详细辩证,为日后学界开展道教史研究奠定了坚实基础。

《道藏源流考》对历代道教经籍的编目、成藏以及存佚情况作了考证,认为陆修静的《三洞经书目录》是道书目之最古者。⑩在《道藏源流考》中,陈先生还提出了修补残缺的《道藏》和再续《道藏》的愿望,称:北京白云观《道藏》,虽经道光间修补,仍稍有缺卷。宜搜访各处道观残藏,辑印补遗。又敦煌卷子,颇存《道藏》佚书。内且有元藏中已亡佚之书。万历三十五年,距今已三百五十余年。晚出道书,道教名山志,宫观志,卷帙不少。皆宜收集校印,以成再续《道藏》。海内学者,希留意焉。⑪由此可见陈先生的远见卓识。此外,陈先生还据方志记载、道门人士介绍和实地调查结果,对于明、清两代各地宫观所收藏正、续《道藏》的情况作了较为完整的介绍,为人们了解和研究《道藏》提供了诸多信息和资料。

《道藏源流考》对其所引用的各种传纪典籍的版本、源流和作者等都作了考证,为道教经典研究做了大量的基础工作。其中有《道藏》所收的《真诰》、《三洞珠囊》、《云笈七签》、《历世真仙体道通鉴》等,也有《道藏》未收的已经亡佚的《道学传》、《洞仙传》等。在《甘水仙源录》之下,还有作者李道谦事迹的详细考证,填补了道教史空白。《道藏源流考》另有多则关于道教史研究的专题论证,如三十六部异说、方士道士术士、道及道教、道教形成考原等。这些考证言必有据、详实可靠,是道教史研究所取得的丰硕成果。

在《道藏源流考》1963年增订本中,《道乐考略稿》首次对历史悠久、意蕴深远的道教音乐进行了论述。《南北朝天师道考长编》是其中最重要部分,极大拓展了《三洞四辅经之渊源与传授》中关于天师道的内容,为天师道研究提供了宝贵资料。《中国外丹黄白术考论略稿》则具体揭示了道教的炼丹术与近代化学之间的关系,从此世人得以窥视隐藏在道教理想追求下开展的实践活动方式。

陈先生对《道藏》研究的另一个重大贡献,就是对炼丹术的研究。⑫由于所学化工专业的特殊优势,他始终把对经典的考证与具体的试验相结合,取得了开拓性的重大成绩。其研究成果主要集中在《道藏源流考》增订版所载《中国外丹黄白术考论略稿》、《说周易参同契与内丹外丹》和专著《道藏源流续考》之中。另外,陈先生1997年又出版了《中国外丹黄白法考》一书,其内容虽与《道藏源流续考》有诸多相同之处,但也有一些新的研究内容,或在原基础上的修订、延伸和拓展。其单篇论文主要集中收录于《陈国符道藏研究论文集》之中。

《道藏源流续考》是上世纪70年代陈先生对《道藏》中外丹黄白术研究的重要成果,全书收入论文8篇。其中《中国外丹黄白法词谊考录》收集外丹黄白术经诀之文籍中的名词术语600余条,对炼丹史中期极为常用的术语作出了恰切的解释,对破译炼丹术原著作用很大。⑬《石药尔雅》是一部外丹术名词小词典。作者仿照《尔雅》文体,列举各种金石药物、丹药、丹法及丹书之名目,并注释其别名异号。⑭陈先生研究后对《石药尔雅》已列或未列之药名或隐名,所注涉及诸药名之出处、书题解释、造药物法之出处等进行了补注。《中国外丹黄白术所用草木药录》共收药90余味,录自《道藏》中现存外丹黄白术经诀,都是《本草纲目》中所没有的。《太清经考略》提出了《太清经》亡佚于元代之说,并指出外丹黄白术经诀大多应入太清部,然正统《道藏》分部混淆,几乎全部误入洞真部众术类。这种前无古人式的考证对于道教炼丹术研究来说,实在是难能可贵的。

《中国外丹黄白法考》是陈先生晚年出版的最后一部关于炼丹术研究的专著。1979年陈先生应邀参加了在瑞士举行的世界第三次道教国际学术会议,他以《道教与中国自然科学之相互关系》为总题目,发表了4篇论文,引起了很大反响。回国后,陈先生对这4篇文章进行了多次修改与补充,并撰写了《词谊考释例》和《黄白术经诀研究法》、《词谊待考篇》等,构成了《中国外丹黄白法考》这部巨著,⑮1997年由上海古籍出版社出版。

《陈国符道藏研究论文集》所收录的部分炼丹术研究论文,也是陈先生多年来潜心研究的成果。在文集附录中,收录了陈先生《关于外丹黄白法研究之简要说明》,对后世研究者很有启示。他认为研究外丹黄白法:首先要考明词义,即深入思考,开始创造性研究法;其次是考订外丹黄白经诀出世朝代。他还进一步指出:研究中国外丹黄白法,需要文史与化学二方面之知识,而文史方面之知识更重要。此为一种边缘科学,仅有化学知识而无文史知识,即无力进行《道藏》中之外丹黄白经诀之研究。⑯这些论述,既是一种实践经验的总结,又为后学研究炼丹术提供了一把金钥匙。

注:

①⑧⑫陈国符:《中国外丹黄白法考》,上海古籍出版社,1997年,第1页。

②③⑥⑯陈国符:《道藏研究论文集》,上海古籍出版社,2004年,第1页,398399页,399页,361362页。

④《中国历代职官知识手册》,百花出版社,2007年,第63页。技正为民国时官名,掌技术事务,以有专门知识特长技能者任之。民国各部、会亦多设此官,其下并设技士及技佐。

⑤胡孚琛:《陈国符先生和道藏源流考》,载《上海道教》2003年第4期,第20页。

⑦陈国符:《道藏源流考序》,《道藏源流考》,中华书局,1963年。

⑨⑩⑪陈国符:《道藏源流考》,中华书局,1963年,第1页,42页,174页。

⑬孟乃昌:《中国外丹术研究的辉煌著作》,载《宗教学研究》1988年第1期,37页。

⑭胡孚琛主编:《中华道教大辞典》,中国社会科学出版社,1995年,第362页。

⑮陈国符:《中国外丹黄白法考》,上海古籍出版社,1997年,第6页。

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