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宋代道教斋醮科仪的变革,百年道教科仪研究

百年道教科仪研究 张泽宏 国内学术界对道教科仪的研究,可分为四个阶段。 第一阶段,20世纪初至80年代。对斋醮科仪进行的研究可说是寥若晨星,仅有北京白云观的《太上出家传度仪》:艾信慧着的《湖北长春观乙丑戒坛凳真录》;陈国符的《道教斋醮仪源考略》对有些探讨或介绍。 第二阶段,1980年--1990年。该一时期,在曹文治、罗柄良编的《国际道教科仪及音乐研讨会文集》中,有上海社会科学院陈耀庭的《上海道教斋醮及其进表科仪概述》,对上海道教的斋醮特别是进表科仪的渊源给予了论述;并从用途及类型上对道教科仪进行分列归类。四川大学宗教学研究所卿希泰的《关于道教斋醮及形成问题初探》,详细考证了斋醮的含义,认为斋与醮具有密切联系,均为祭祷神灵的一种仪式。另外还有白克京的《宗教仪式的文献整理与分析》、包士廉的《消灾仪式》等。这些论文从多角度、多侧面对道教科仪进行了探讨,立意都较高,论点也新颖,不乏真知灼见,为后来的道教科仪研究开辟了新视界,开始引起学术界的普遍关注。之后,又有陈耀庭的《论先天斛食济炼幽科仪的历史发展及其社会思想内容》,对炼度、济幽和斛食三仪的形成作了历史考证和比较研究,提出香港道教的《先天斛食济炼幽科仪》约形成于南宋,保存着古貌的论点。田诚阳的《道教斋醮科仪》,以所见所闻,解释了斋醮的有关概念,并把斋醮发展划分为五个时期;同时扼要介绍了一些醮坛科仪,并对现行斋醮情况及斋醮的意义进行了论述。该文为了解斋醮科仪历史及现状提供了较丰富的资料。 该段时期内台湾省学者对道教科仪的研究论文有丁煌的《国立中央图书馆藏明宣德本上清灵宝济度大成金书初研》;著作有杨逢时的《道坛作法全集》、《道符制法》;苏鼎贵、杨逢时着的《宅元大法》、《和合大法》;台北集安堂编的《中国道坛符咒》;程灵凡撰的《符咒研究》、《珍藏符咒施法秘要》等。 大陆道教界内人士闵智亭的《道教仪范》,涵括从道教仪范概述、道教宫观仪范、全真斋醮科仪、略论道教徒的修养等几部分,详细介绍了道教徒必须掌握的仪范知识。书中还编集了一些现行科仪文本。翔实的资料对道内外人士均是有参考价值的。 第三阶段,1991年--1996年。这一时期,除一批老学者在继续进行科仪研究外,另有新的学者加入到此行列来,致以累累硕果。有关论文如下: 陈耀庭的《论道教仪式的结构--要素及其组合》,提出道教仪式是以表现道教教义思想为内容的道教徒的一种行为系统,是道教徒寄托信仰,倾诉宗教感情的行为方式。并研讨了道教仪式的渊源、与一般生活行为的异同、其组合规律及结构等。《照彻幽暗,破狱度人--论灯仪的形成及其社会思想内容》,对斋醮科仪中的灯仪的形成、发展加以论述,并指出其所具有的社会思想内容。《以生度死,以已度人--论炼度仪的形成及内容》,考察了炼度科仪要旨、不同炼度仪式的程序和内容异同;认为炼度仪的形成与发展离不开社会原因和道教自身发展的需要;同时谈及炼度仪流传的意义。《从斋醮科仪说龙虎山的历史地位问题》,从三方面解释了天师道斋醮科仪在思想、内修、文化等方面的丰富内容,并提出宗教思想和宗教仪式不论从宗教学也或宗教人类学角度看均无高低贵贱、上下雅俗之分的思想。 王育成的《明武当山金龙玉简与道教投龙》,以考古、史籍相结合的方法,考释了玉简铭文,认为道教的投龙仪式是先秦时代先民对龙的崇拜和对天地山川河流祭祀的流承。在往后的发展过程中投龙仪式成为统治者常用的祭祀方式,对它的研究有助于了解历代帝王崇道的情况,因而该篇论文对此的初步探讨是有意义的。 张泽洪的《唐代道教斋醮》、《宋代道教斋醮》、《宋代斋醮的特点》等文,对唐、宋、元、明各代的科仪活动、科仪经书的编撰、斋醮特点及帝王对斋醮的态度、政策等作了论述。文献丰富,论据充足,可资参阅以了解斋醮科仪的部分历史。其《道教斋醮源流刍析》,提出道教斋醮中的许多仪式源于先秦祭祀、继承了先秦宗法宗教祭祀理论和观念、受民间巫术祭祀的影响等观点。 刘仲宇的《道符溯源》、《道教科仪在近代的传承和演变》;丁常云的《三官崇拜及其科仪》;张金涛等的《天师道的符箓、斋、醮初探》;姜生的《道教法服的伦理符号价值》;丁煌的《正一大黄预修延寿经箓初探》;李丰的《台湾庆成醮的时空观--一个非常观的庙会文化》;刘红的《道教科仪音乐研究之概念和方法讨论》等文,均在各自的考证下提出相关论点。 专着类有张泽洪的《步罡踏斗--道教祭礼仪典》,这是国内第一部系统研究道教斋醮的专着。全书分斋醮源流、宫观仪范、醮坛仪范、斋醮仪式、当代斋醮巡礼五部分,概述了斋醮的历史源流、醮坛规则、科仪、法乐词章。侧重分析了一些重要、常用科仪,对当代斋醮仪式、程序也有撰述。

人类学的田野调查发现,仪式在族群包括宗教在内的各种活动中占据着重要的地位。科仪是中国道教绵延千年的根本所在。国内学界对科仪的研究主要在唐以前,对宋代的科仪却重视不够,殊不知,宋代科仪才是后世科仪的直接来源。

斋醮为道教的重要仪式,经过刘宋陆修静的整理,唐张万福、杜光庭的完善,斋醮科仪逐渐形成一个完善的体系,使得道教日益摆脱自我为中心的修炼,发展成为广大民众提供精神服务和终极关怀的制度性宗教。

宋代道教斋醮科仪的变革,百年道教科仪研究。斋醮为道教的重要仪式,经过刘宋陆修静的整理,唐张万福、杜光庭的完善,斋醮科仪逐渐形成一个完善的体系,使得道教日益摆脱自我为中心的修炼,发展成为广大民众提供精神服务和终极关怀的制度性宗教。

人类学的田野调查发现,仪式在族群包括宗教在内的各种活动中占据着重要的地位。科仪是中国道教绵延千年的根本所在。国内学界对科仪的研究主要在唐以前,对宋代的科仪却重视不够,殊不知,宋代科仪才是后世科仪的直接来源。

斋醮仪式的形成与发展

斋醮为道教的重要仪式,经过刘宋陆修静的整理,唐张万福、杜光庭的完善,斋醮科仪逐渐形成一个完善的体系,使得道教日益摆脱自我为中心的修炼,发展成为广大民众提供精神服务和终极关怀的制度性宗教。

据史载,大约在春秋战国时期就已有斋的说法,庄子有心斋之说,儒家经典《礼记典礼上》也有斋戒以告神之语。道家斋之说盖源于先秦时期。尔后,斋作为一种宗教修炼方式为道教人士所发扬光大。北周《无上秘要》中所言的斋基本上和早期心斋类似,指洁净身心以示虔诚敬重之意。至南北朝时期,斋法已得到很大的发展,形成各种专门的斋法,如三天斋、旨教斋、灵宝斋等。受佛教盂兰盆的影响,道教灵宝派斋仪注重对亡魂的超度,对道教科仪产生巨大的影响,使道教日益融入社会和百姓生活之中。

斋醮仪式的形成与发展

刘宋陆修静对天师、上清及灵宝派斋法进行初步整理,形成一套被称为九斋十二法的斋法体系,并提出一套斋醮理论,认为斋醮活动也是道士重要的修行过程,如存神能除去内心的贪欲嗔恚,诵经可却口舌之恶言绮妄,礼拜可摒弃身体之杀盗淫动。在九斋十二法体系中,灵宝斋占九种,其中金箓斋为帝王国主服务,黄箓斋等为贵族、官员及百姓服务。

据史载,大约在春秋战国时期就已有斋的说法,庄子有心斋之说,儒家经典《礼记典礼上》也有斋戒以告神之语。道家斋之说盖源于先秦时期。尔后,斋作为一种宗教修炼方式为道教人士所发扬光大。北周《无上秘要》中所言的斋基本上和早期心斋类似,指洁净身心以示虔诚敬重之意。至南北朝时期,斋法已得到很大的发展,形成各种专门的斋法,如三天斋、旨教斋、灵宝斋等。受佛教盂兰盆的影响,道教灵宝派斋仪注重对亡魂的超度,对道教科仪产生巨大的影响,使道教日益融入社会和百姓生活之中。

醮起源很早,《仪礼》中就有提到,天师道有上章醮仪。按《正一威仪经》的说法,醮就是用蔬果祭祀神灵。唐宋时期,醮成为斋仪的一部分,用于斋后酬谢神灵的祭祀。唐睿宗和玄宗时期的张万福对斋醮科仪又进行一次整理。醮是其关注的重点,他对设醮的地点、祭品、坛场、程序都作了详细的规定,认为醮者所以荐诚于天地,祈福于冥灵,并主张诚是醮的核心所在。

刘宋陆修静对天师、上清及灵宝派斋法进行初步整理,形成一套被称为九斋十二法的斋法体系,并提出一套斋醮理论,认为斋醮活动也是道士重要的修行过程,如存神能除去内心的贪欲嗔恚,诵经可却口舌之恶言绮妄,礼拜可摒弃身体之杀盗淫动。在九斋十二法体系中,灵宝斋占九种,其中金箓斋为帝王国主服务,黄箓斋等为贵族、官员及百姓服务。

唐末杜光庭继承并发展陆修静斋醮科仪。他继承陆氏济度思想,将以斋主亲属为对象的济度扩大至其他人等,包括一切有生、孤魂、臣忠子孝、君、父等。在仪式上,基本继承陆氏的斋仪分类形式,但强调黄箓斋的作用。同时,他还把当时流行单独举行的醮仪纳入斋仪之中,进一步完善斋醮仪式。

醮起源很早,《仪礼》中就有提到,天师道有上章醮仪。按《正一威仪经》的说法,醮就是用蔬果祭祀神灵。唐宋时期,醮成为斋仪的一部分,用于斋后酬谢神灵的祭祀。唐睿宗和玄宗时期的张万福对斋醮科仪又进行一次整理。醮是其关注的重点,他对设醮的地点、祭品、坛场、程序都作了详细的规定,认为醮者所以荐诚于天地,祈福于冥灵,并主张诚是醮的核心所在。

宋代斋醮仪式的发展与变革

唐末杜光庭继承并发展陆修静斋醮科仪。他继承陆氏济度思想,将以斋主亲属为对象的济度扩大至其他人等,包括一切有生、孤魂、臣忠子孝、君、父等。在仪式上,基本继承陆氏的斋仪分类形式,但强调黄箓斋的作用。同时,他还把当时流行单独举行的醮仪纳入斋仪之中,进一步完善斋醮仪式。

宋以后,随着经济社会的发展,宋代道教斋醮仪式发生较大的变化,这一阶段的演变直接影响到现存道教的斋醮仪式。这最集中地体现在科仪的服务对象和内容方面的变化。

宋代斋醮仪式的发展与变革

我们知道,陆修静、杜光庭对科仪的整理均带有强烈的官方色彩,其斋醮仪式更多是为权贵阶层服务。而南宋诸如《灵宝领教济度金书》之类则涉及生活中各个层面,尤其是市民生活中的治病、除妖、驱蝗、攘火、祈晴、祈禄、祈寿等,从而使科仪服务的内容生活化。同时,不同于前面提及的金箓斋,服务于普通百姓的黄箓斋备受重视,这就使得斋醮科仪在社会上日益普及。

宋以后,随着经济社会的发展,宋代道教斋醮仪式发生较大的变化,这一阶段的演变直接影响到现存道教的斋醮仪式。这最集中地体现在科仪的服务对象和内容方面的变化。

黄箓斋在斋醮仪节上发生的变化中最具代表性的是炼度科仪,其大约出现于北宋末,南宋时最为流行。所谓炼度,原指道士通过修炼的方式获得自身飞度成仙,后来发展为道士超度亡魂的一种方式。与唐杜光庭重视的黄箓斋仪比较,加入炼度的黄箓斋科仪有较大的变化。旧黄箓斋通过献祭给神、圣,祈求神圣的赐福救度亡魂出离地狱;而加入炼度的黄箓斋科仪则更多依靠法师法力通过仪式用强力打破地狱后招出灵魂,通过水火锻炼,超度入仙界。旧黄箓斋仪主要是祭与度,而加入炼度的黄箓斋科仪多了炼的仪节。

我们知道,陆修静、杜光庭对科仪的整理均带有强烈的官方色彩,其斋醮仪式更多是为权贵阶层服务。而南宋诸如《灵宝领教济度金书》之类则涉及生活中各个层面,尤其是市民生活中的治病、除妖、驱蝗、攘火、祈晴、祈禄、祈寿等,从而使科仪服务的内容生活化。同时,不同于前面提及的金箓斋,服务于普通百姓的黄箓斋备受重视,这就使得斋醮科仪在社会上日益普及。

随着宋代斋醮仪式的普及,道教原有的修炼方式也被结合到斋醮仪式之中。宋代斋醮科仪中除了保留原有的存思内容外,受钟吕一系内丹修炼的影响,在科仪中引入内炼的过程,认为斋醮科仪水平的高低取决于法师的内炼层次。南宋末郑所南的炼度仪式就非常注重静坐不动的内炼。

黄箓斋在斋醮仪节上发生的变化中最具代表性的是炼度科仪,其大约出现于北宋末,南宋时最为流行。所谓炼度,原指道士通过修炼的方式获得自身飞度成仙,后来发展为道士超度亡魂的一种方式。与唐杜光庭重视的黄箓斋仪比较,加入炼度的黄箓斋科仪有较大的变化。旧黄箓斋通过献祭给神、圣,祈求神圣的赐福救度亡魂出离地狱;而加入炼度的黄箓斋科仪则更多依靠法师法力通过仪式用强力打破地狱后招出灵魂,通过水火锻炼,超度入仙界。旧黄箓斋仪主要是祭与度,而加入炼度的黄箓斋科仪多了炼的仪节。

宋代斋醮仪式变革的原因及影响

随着宋代斋醮仪式的普及,道教原有的修炼方式也被结合到斋醮仪式之中。宋代斋醮科仪中除了保留原有的存思内容外,受钟吕一系内丹修炼的影响,在科仪中引入内炼的过程,认为斋醮科仪水平的高低取决于法师的内炼层次。南宋末郑所南的炼度仪式就非常注重静坐不动的内炼。

宋代斋醮仪式的变化有多方面的原因。

宋代斋醮仪式变革的原因及影响

首先,这一时期的科仪变化与宋代的社会有密切的关系。赵宋与李唐均对道教比较推崇,上行下效,道教社会影响不断扩大,斋醮科仪切合儒家孝的观念,日益为社会所接受。同时,宋代经济的长足发展,为道教的发展提供了一定的坚实的物质支撑。由此,通过斋醮仪式,道教日益渗入日常生活之中。

宋代斋醮仪式的变化有多方面的原因。

其次,宋代儒释道三教平等的观念比较流行,在这种观念影响下,三教之间的交流也比较频繁。此时道教不断接纳儒释的思想,如净明派就是儒道结合的典型。在斋醮仪式上,道教也不断吸取佛教的营养,如六朝经典《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》可以说是西晋竺法护所译《佛说盂兰盆经》的翻版。宋代斋醮仪式中祭祀一切孤魂野鬼的施食仪可能受唐密教大师不空《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》的影响。

首先,这一时期的科仪变化与宋代的社会有密切的关系。赵宋与李唐均对道教比较推崇,上行下效,道教社会影响不断扩大,斋醮科仪切合儒家孝的观念,日益为社会所接受。同时,宋代经济的长足发展,为道教的发展提供了一定的坚实的物质支撑。由此,通过斋醮仪式,道教日益渗入日常生活之中。

总之,宋代道教斋醮科仪发展到一个新的层次,斋醮仪式从为权贵服务进而转入为百姓服务,这一转型为道教注入新的活力从而使其获得了顽强的生命力。此后,中国道教的科仪基本不出宋代科仪的范围。

其次,宋代儒释道三教平等的观念比较流行,在这种观念影响下,三教之间的交流也比较频繁。此时道教不断接纳儒释的思想,如净明派就是儒道结合的典型。在斋醮仪式上,道教也不断吸取佛教的营养,如六朝经典《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》可以说是西晋竺法护所译《佛说盂兰盆经》的翻版。宋代斋醮仪式中祭祀一切孤魂野鬼的施食仪可能受唐密教大师不空《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》的影响。

阶段性成果)

总之,宋代道教斋醮科仪发展到一个新的层次,斋醮仪式从为权贵服务进而转入为百姓服务,这一转型为道教注入新的活力从而使其获得了顽强的生命力。此后,中国道教的科仪基本不出宋代科仪的范围。

阶段性成果)

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