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秋夜独坐,王维的禅意诗很让人费解

秋夜独坐

古诗《秋夜独坐》

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王维

年代:唐

在唐朝诗人之中,李白和杜甫无可争议地占据着头两把交椅,而第三号人物,有的认为是白居易,但也有不少人认为是王维。王维无疑是一个才华横溢的诗人,他少年得意,状元出身,积极入世,仕途却多有蹉跎。在他的中年之后,开始信佛,并且写下了一首又一首充满禅意的诗。

  独坐悲双鬓, 空堂欲二更。
  雨中山果落, 灯下草虫鸣。
  白发终难变, 黄金不可成。
  欲知除老病, 唯有学无生。

必赢体育app官网,作者:王维

秋夜独坐,王维的禅意诗很让人费解。王维的这些禅意诗,固然充满着哲理,但也让人有些难以琢磨。特别诗他的一首诗,连标题都有两个,更是让人费解:

  王维中年奉佛,诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”,就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老,感慨人生,斥神仙虚妄,悟佛义根本,是诗人现身说法的禅意哲理之作,情理都无可取,但在艺术表现上较为真切细微,传神如化,历来受到赞赏。

独坐悲双鬓,空堂欲二更。

独坐悲双鬓,空堂欲二更。

  前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜,更深人寂,诗人独坐在空堂上,潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅,然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白,人一天天老了,不能长生;此夜又将二更,时光一点点消逝,无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻,此情此景,他越发感到孤独空虚,需要同情勉励,启发诱导。然而除了诗人自己,堂上只有灯烛,屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果,好象看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发,注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思,从人生转到草木昆虫的生存,虽属异类,却获同情,但更觉得悲哀,发现这无知的草木昆虫同有知的人一样,都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导,自以为觉悟了。

雨中山果落,灯下草虫鸣。

雨中山果落,灯下草虫鸣。

  后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭,大自然是永存的,而人及万物都是短暂的。人,从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤,想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”,就是否定神仙方术之事,指明炼丹服药祈求长生的虚妄,而认为只有信奉佛教,才能从根本上消除人生的悲哀,解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂,要求人从心灵中清除七情六欲,是谓“无生”。倘使果真如此,当然不仅根除老病的痛苦,一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

白发终难变,黄金不可成。

白发终难变,黄金不可成。

  整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理,以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境,形象生动,感受真切,情思细微,艺术上是颇为出色的;而后半篇则纯属说教,归纳推理,枯燥无味,缺陷也是比较明显的。

欲知除老病,唯有学无生。

欲知除老病,唯有学无生。

作品赏析

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这首诗的题目叫做《秋夜独坐》,又叫做《冬夜书怀》。在浩如烟海的诗歌之中,有两个题目的并不在少数。甚至有些诗因为原题目太长或者含义不明确,后人给它取了一个贴切的信题目。但是,这首诗却不同,它的两个题目却有冲突的地方。

①题解:这是作者的禅诗名篇,表现了作者决心修佛、永离人间苦海的愿望。

“独坐”和“书怀”这是可以共容的,但到底诗在秋夜还是冬夜呢?我们只好在原文之中来寻找答案。

②堂:泛指房屋的正厅。

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③二更:指晚上九时至十一时。

“独坐悲双鬓,空堂欲二更”是诗人一开始就抒发自己的感情。独自空坐,悲从心来,两鬓已经花白,此时夜已经快到二更天了,时间还在一分一秒地流逝。虽然没有明说是为什么悲,为什么要独坐,但字里行间我们不难想象,当然是哀叹韶华已逝,青春不在,而自己却仍然一事无成。

④山果:山上的野果。草虫:草丛中的小虫子。

“雨中山果落,灯下草虫鸣”这就是诗人开始从自然界的枯荣之中悟出了很多道理。山果熟透了之后,在雨中自然会被打落,灯下的草虫,也会随着季节的交替而走向它们生命的终结。诗人既有兔死狐悲之感,又有内心的感悟,我们看到下面就清楚他在感悟什么了。

⑤黄金:道教炼丹术中一种仙药的名字。

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⑥老病:衰老和疾病。

“白发终难变,黄金不可成”的前一句很容易理解,那就是白发终究难以变青,要想返老还童是不可能的。后一句中的“黄金”指的是炼丹术,此是出自汉朝方士栾大欺骗汉武帝“黄金可成”的典故。在此处,王维很明确表达了自己对于道教不信任的态度,他认为人的衰亡,就如同季节的交替一样,是不可逆转的。

⑦无生:佛教语。指没有生灭,不生不灭。

既然是不可逆转,那人只能是白白等死吗?所以王维在最后亮出了他的观点:欲知除老病,唯有学无生。那就是如果想要解除生老病死的痛苦,只有皈依佛教。

译文

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独自坐着悲伤双鬓已白,在秋夜空堂上将近二更。

“无生”是佛教的用语,原表示万物实体无生无灭的状态。后来就专门用来指代佛教。王维的这首诗,在我们现代人看来,无非是从一种宗教跳跃到另一种宗教,带有极强的说教性质,实际价值不高。但在历代之中,它得到的评价却不低。

山间野果在秋雨中落下,草中虫子到灯下来低鸣。

清代张文荪在《唐贤清雅集》中,评价此诗是“一气说下,最浑成。”同为清代的王阮亭在《唐贤三昧集笺注》则夸赞“真意溢于楮墨,其气充足。清婉。”

头上白发始终难以变黑,炼丹中仙药也至今未成。

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要知怎样消除衰老疾病,唯有学佛修成不灭不生。

也就是说,这首诗的最大特点,就是气足,这个“气”在古代诗词中,你可以理解为言之有物,没有废话冗余让它变得空洞乏味。但是,我们还是想回到刚才的那个问题上来,到底为什么有两个标题,到底是秋夜还是冬夜?

从诗的内容上来说,有了“雨中山果落,灯下草虫鸣”这一句,基本上可以断定是秋夜。然而,既然它有另外一个题目,自然有它的道理,不然早就被各种唐诗选集所摒弃淘汰了。那到底第二个题目是什么道理呢?

王维中年奉佛,诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”,就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老,感慨人生,斥神仙虚妄,悟佛义根本,是诗人现身说法的禅意哲理之作,情理都无可取,但在艺术表现上较为真切细微,传神如化,历来受到赞赏。

前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜,更深人寂,诗人独坐在空堂上,潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅,然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白,人一天天老了,不能长生;此夜又将二更,时光一点点消逝,无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻,此情此景,他越发感到孤独空虚,需要同情勉励,启发诱导。然而除了诗人自己,堂上只有灯烛,屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果,好象看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发,注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思,从人生转到草木昆虫的生存,虽属异类,却获同情,但更觉得悲哀,发现这无知的草木昆虫同有知的人一样,都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导,自以为觉悟了。

后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭,大自然是永存的,而人及万物都是短暂的。人,从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤,想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”,就是否定神仙方术之事,指明炼丹服药祈求长生的虚妄,而认为只有信奉佛教,才能从根本上消除人生的悲哀,解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂,要求人从心灵中清除七情六欲,是谓“无生”。倘使果真如此,当然不仅根除老病的痛苦,一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理,以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境,形象生动,感受真切,情思细微,艺术上是颇为出色的;而后半篇则纯属说教,归纳推理,枯燥无味,缺陷也是比较明显的。

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